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第五十三章 君权神权

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连他自己也从来没有想明白过,原来宗教信仰是这样形成的。

他们儒家树立一个亚圣,其实也不过是讲太多的美好想象赋予给了亚圣,而实际上呢?明白的人都知道,在亚圣生活的年代,他也就是个不得重用的失意者。

朱瞻基话虽然没有针对亚圣,却把这里面的本质分析的清清楚楚,就连金纯也挑不出半点不是。

有此太孙,不一定是儒家之福,但是一定是大明之福啊!

好半天,几个翻译才魂不守舍地将这段话翻译给了若昂一世听,若昂一世也跟他们一样魂不守舍了。

对于这个时代的人来说,否定他们信仰的神,是大逆不道的。大食人虽然在战场上节节败退,但是他们却通过信仰的传播让他们的实力越来越大。

而在欧洲,如今还处于中世纪的末端,虽然东征已经几乎撕掉了罗马的最后一丝脸面,但是如今的欧洲,仍然被罗马影响着。

若昂一世不敢想象,如果朱瞻基话在欧洲传播开,会引发多大的震荡!

就连他自己,现在都恨不得拿起长剑来维护自己的信仰。

朱瞻基看着他们失魂落魄的脸,又补了一句说道:“在我们东方,神不过是更优秀一些的人。上天最大,皇帝代表了上天,而神都是皇帝册封的。”

这其实是朱瞻基故意模糊了东西方神的定义,不过他的这番话并没有引发开始的震动。

因为不管是君权神授,还是天授军权,在很早的时代就已经流传开来。

东方的天授神权,在西方也有古埃及通行。

古埃及法老称自己是天神的儿子,被认为是天神的化身,故其并在死后住入金字塔以通天。

但是在欧洲,因为他们的城邦制制度,没有集权,也就没有人敢自称天子,更没有人认可。

古希腊和罗马因为有共和国,或者的日耳曼人和凯尔特人某些地方仍然是部落社会,所以即使在君主制城邦,一直有人抗拒视领袖为神的化身。

但在后来为了抗衡外敌而出现了统一的国家和强大的君主,由亚历山大大帝起便以神的化身自居。

更后由罗马帝国确立了皇帝是神的地上代表的思想,而为了和罗马和匈人抗衡,古日耳曼人也开始成立了以奥丁的后代或化身的人为王的国家。

但是一开始,欧洲都是多神制,一直到基督教统一了世俗权力,才衍伸出来了一个神。

东方的皇帝封神,西方的王君自称神,其实就是政治


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