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861章品《维摩诘经》(19)

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老亦灭。

若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

佛曾对比丘说,你的生、老、灭都在这一念、这一刹那,没有过去、现在、未来。

假如懂得这个,悟了这个就叫悟道。

所以禅宗不是道理懂了,是要证到那个境界,得无生法忍,当下生而不生,灭而不灭,现在就是,哪里去找得到?

现在是什么?现在是一念转空,不要你去空它的,你造出来一个空,是第六意识境界。

是它来空你的,你想停留也停留不住,过去不可留,未来还没来,一来变现在,现在也不可留。

所以本空,不要你去空它,本来空你的。

懂了这个,可以得无生法,懂了无生法,才真可以得到佛菩萨的授记。

无生法是真正学佛的正位,不得无生法,你一切的修持都没有入正位。

所以菩萨在正位中,也无所谓受记,也无所谓得到了什么大彻大悟。

我们上午讲藏密的方法,把佛像都压在下面去了,这是什么道理?

是表法,破了人的法执,不但无我执,也没有法执;有一个佛,有一个法在,你还没有真解脱。真正得到了阿耨多罗三藐三菩提,得了大彻大悟无上正等正觉,是没有觉得自己是悟了的。

觉得自己已经大彻大悟了,他就已经有了我相、人相、众生相、寿者相。因为无我相也就无所得。

“云何弥勒受一生记乎?”

维摩居士讲了这个道理,然后问弥勒菩萨:你,据说是得了释迦牟尼佛的授记,你拿什么来受记的啊?

这个问题真是鸡蛋里挑骨头!真是莫名其妙,很简单嘛!

佛明明告诉他是下一生,却偏要问受一生计乎?

你们想想看容易懂吗?不容易!我们不要说前生后世的事情,太麻烦。

在座各位现在在听经,你知道自己现在听经的这个心,是昨天的,明天的,还是现在的?还是过去的,是将来的?想想看。

在座的各位都有相当的知识,你们这些知识程度,是当初你娘生你下来所带的那一点呢?还是后来加上许多?

从你有记忆到现在这么多的学问,又有了很多经历,现在有了这些本事的心灵,和你刚懂事时的心灵,是一个还是两个?说说看。

佛在《楞严经》上为波斯匿王讲八还辨见,佛问波斯匿王几岁了。

王说:“六


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