成修气脉,那方法就多了。
所以维摩居士告诉我们:“若行生灭,是求生灭”,与求佛法背道而驰。
《楞严经》上佛说的名言:“因地不真,果遭纡曲”,你动机、观念不正确的话,你用各种方法去修,都是在走冤枉路。
《法华经》也说:“诸法从本来,常自寂灭相”。
这个“法”用当下的话来说,包括了一切理、一切事、一切物。
《法华经》这句话说,宇宙万有一切的现象是此生彼灭的,它的本来是清净的(所以是“自”),用不着你去求个清净。
用《法华经》来对照《维摩诘经》这句话,就很清楚了。
我插进一个禅宗故事,你们参参看。
有位禅师读到《法华经》这里就悟了,他告诉一同参禅的道友说,佛讲的这句话只讲了一半,什么理由呢?“诸法从本来,常自寂灭相”只讲了法身的清净面,没有讲法身的起用,是留给我们去参的。
大家不服,要他把下一句讲出来,他就说:“春至百花开,黄莺啼柳上。”
他露了消息吗?有的,涅盘境界是生机活泼的。
“法名无染,若染于法,乃至涅盘,是则染着,非求法也。”
真正佛法本来就没有染污的,既然自性本来涅盘清净,不是凡夫善恶业果所能染污上去。
假使你认为自性是受染污的,因此我要去掉染污而证得涅盘,就又染污了,染污了清净。
虽然去了恶念,又被善念盖上,也是染污。
就比如我们的眼睛进不得沙尘,纵然是名贵的黄金粉,放进眼睛也是受不了。
《维摩诘经》这里是破除小乘观点,小乘要去恶念染污,要断惑证真。
大乘是要努力行善去掉恶念,但最后善念也空,把它舍掉,善果回向一切众生,自己一无所留,善恶两头都不取,用不着断惑,自性本来清净。
“法无行处,若行于法,是则行处,非求法也。”《维摩诘经》这里,每一句话的层次愈来愈高了。
他告诉舍利弗,自性本来寂灭的,不要以生灭心求寂灭之果,会走错路。
又因为自性本来寂灭,所以它不受一切染污的,恶法、善法都不可能染污它。
这是两个层次。
现在是第三个层次,真难懂了。
“行”有三种读法,有读如“形”,有读如“杭”,也有读如“恒”。
像《普贤行愿品》,就有
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