“为而不争”，有法家的“去智与巧”，有纵横家的“在隐与匿”。
还从未听说过什么圣人之道，吾性自足。
张士衡从哪里找来的歪理邪说？
“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，天下无可成之事，想要成就圣人之道，当从内心做起，这便是吾性自足！”
对于陈瑞初的反问，张士衡早就做了十足的准备，句句在理让人无可辩驳。
并且这种心学观点对于陈瑞初而言，简直是闻所未闻，他当场就愣在台上，不知道该怎么进行辩经。
看着陈瑞初这副模样，台下士子明白胜负已分，可能事先谁也没有料到，像他这种后起之秀，会输的这般彻底。
“康斋公，你真是教出了一名好弟子，令吾等羡慕。”
张士衡的惊人表现，让在场其他大儒宗师们，都不由向吴与弼道贺了两句。
不过吴与弼心中，却并无多少喜悦之情。原因就在于这个弟子学问虽强，但功利心太重，与自己的性善观有很大冲突。
吴与弼向来澹泊名利，哪怕拜了杨溥为师，得到过皇帝数次召见，都不愿意入仕为官。
他认为人之初性本善，不过在后天环境中，却难免遭受到各种诱惑。只要化去身外之物跟各种私欲组成的“心垢”，才能达到“性善”的境界，从而朝着圣人大道方向前行。
张士衡才华横溢，把自己的“心垢”性善观发扬光大，有了今天的圣人之道，吾性自足。可是这名弟子却抛弃了性善观念，彻底的倒向从心立志，遵循本心。
而张士衡的本心志愿，便是仕途青云，名扬立万！
“在下不认同士衡兄所言，认为圣人之道，在气与神！”
有了陈瑞初跟张士衡开头，其他的文人士子都被调动了起来，开始拿出自己的学术观念进行辩论。
这名文人的“在气与神”，就属于儒家的气学范畴，认为“气”才是宇宙万物的本质，只有拥有了精气神，才能天人合一成就圣人境界。
“气学过于虚无缥缈，在下不认同！”
“你说的也是写歪理邪说，鄙人反对！”
一批批的文人士子上台，又紧接着被另外一群人给驳倒下去，唯独张士衡的雏形“心学”，隐约有种舌战群儒的架势，占据着绝对优势的地位。
不出意外的话，这届西湖雅集，张士衡将成为最后的赢家。
可能是看着无人敢上去应战，何闻道紧握着双拳，
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