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第25集《 楞严经修学法要》

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  常钦和尚尼慈悲!诸位法师,诸位在家菩萨!阿弥陀佛!

请大家打开讲义第62面:

[己三、明情堕因果]

这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执,所产生的因相跟果相。这一科蕅益大师判作「扶律谈常」──佛陀一方面广泛的探讨「空性」的道理,另一方面也强调「因果事相」的重要。我们一路研究《楞严经》包括:正见篇、修行篇,佛陀所发挥的重点,其实是在「空性的智慧」,就是以「我空、法空」的智慧,来照了心性的本体──「何期自性本自清净」。

我们菩萨道最大的障碍──就是我们的「颠倒想」,我们无始劫来,被自己心中的妄想,产生很多的误导;也就是说:我们的心跟外境接触的时候,由于过去的业力跟今生烦恼的交互作用,会先有个「感受」,这感受就会产生很多、很多的「妄想」出来。这个妄想假设我们不加以消灭,我们就很容易产生对立心──人跟人之间的对立,都是我们自己的妄想创造出来的。

「空观的智慧」──我们观察「因缘所生法,我说即是空」,因缘的假相,它没有实体。为什么呢?因为它没有一个来处──你从什么地方来?你将往哪里而去?「妄想」是没头没尾的,它只就在一个烦恼跟业力的碰撞之下,而显现一个暂时的假相而已。「空观」的智慧,可以把这个假相慢慢的把它化解掉──你从空性而来,你还是回到空性去吧,我们能够达到「无住」。妄想你不住它就消失掉;你一住它的势力就膨胀起来。所以一个经常修空观的人,他内心是调柔清净,因为你没有对立,没有我相、人相的对立,心中是调柔的;没有对立心,就不容易带动贪瞋痴慢的烦恼,它自然清净!「空观」使令一个菩萨内心调柔、内心清净,这个是整个《楞严经》的修学主轴;「正念真如」观照的重点,就在「心性的本体」。

但是──佛陀讲完「空性」的智慧以后,佛陀恐怕众生会产生偏空,所以「破障篇」就强调因果的重要性;因为你念头一动,它就是一个缘起!但是在因果的事相当中探讨,我们会通其它的经论,其实是两种说法:比方说《地藏经》在讲因果的思想,它偏重在「业感缘起」──认为这个人为什么到三恶道去呢?因为他有罪业;这个人为什么生天呢?因为他有布施持戒的善业。完全是以善恶的业力,来主导我们六道的升沉,「万般皆是业,半点不由人」,你来生去哪里,你作不了主!谁作主呢?你的「业力」作主!但这样的一个理论,在佛教的道理来说,是不圆满的教法,不了义的教法


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