示说：一个人要成就大功德，一定要有忍力，忍辱以积大德，如果我们今天动不动就发脾气，你这个人成不了大事情。
所以这个地方，一方面「随缘消旧业，更莫造新殃」；一方面把这个逆境当做是自己菩萨道的一个考验，看你是不是能够忍得过去。这是第三条「瞋不受悔戒」。我们看第四条：
己四、谤乱正法戒
前面一条戒是瞋心所引生的过失，这是愚痴、邪见。谤就是毁谤，乱就是混乱，毁谤混乱大乘的正法，依止邪见跟愚痴来毁谤混乱大乘正法，就是正式犯到这一条戒。我们看戒文：
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
这个「菩萨谤菩萨藏」，他毁谤大乘的「菩萨藏」。他用什么方式来毁谤呢？他内心当中爱乐，以宣说的方式、或者开示的方式、或者建立的方式「像似正法」。
宣说就是文字的宣扬，写出很多的东西、或者是讲出一些话，从文字来宣说像似正法；或者是开示，开示就是把义理加以发挥，义理的发挥叫开示；建立，建立就是安立宗旨，他不但是用文字宣说、义理发挥，他把这样的一个观念安排成一种修学的宗旨：对于像似正法加以宣说、开示、建立。什么叫像似正法？
蕅益大师解释说：实非大乘正法，而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法，但是听起来又好像是大乘正法。
举个例子，有人说：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流转，所以大乘菩萨不断烦恼。为什么？依止烦恼来滋润生死。」我后面会讲到，这叫像似正法。事实上菩萨在三界流转是依止清净的愿力，不是依止烦恼来招感生死。所以这个地方就是说，它实际上不是大乘正法，但是像似大乘正法。这个像似法是怎么产生的呢？以下说出它产生的因缘。第一个「或自信解」，这个人自己生起对大乘像似正法的信解。自己生起信解有两种情况：
第一种人、他但修行门，不学教理。这个人他出家以后一路的修习行门，他行门的加持会让内心产生一种强大的堪能性，他会在这个强大的堪能性当中自己想出一个道理来，那这个道理并没有经过教理的印证，很可能就错误了。所以说「但修行门不学教理」，没有经过佛法清净的传承，就会产生一种像似似是而非的观念，他把这个像似正法自己信解，乃至加以弘传，就使令很多人产生了错觉。
第二种人、不善学习，断章取义。他对佛法的学习并没有全面的融会贯通，
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