苦得乐。
讲一个譬喻：「如团铁小亦沈水」，就是这个铁它是一个实心的铁，虽然一团的铁是如此的小，因为它实心，就是说他覆藏罪业，他也会在水里面下沈；「为钵铁大而能浮」，空心的钵虽然铁比较大，但是他内心当中是虚空的，如法的发露忏悔，这个钵就能够浮。
这个意思就是说，前面的根本法门我们强调的是一种意乐，对无上菩提的一种坚持跟不放弃；但是在整个枝末法门当中，断恶、修善、度众生的重点在增上惭愧。
前几年我们台湾有一个杀人犯，他犯了很大的重罪，临终的时候(他太太好像是学佛的，他一开始也是学佛法，但是学佛法可能没有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，对因果道理也多少有点认识，但是烦恼粗重就杀了很多人)归依了上帝。
记者就问他：你以前是相信三宝，现在怎么相信上帝了呢？他说：我相信三宝的时候，让我有惭愧心，因为知道因果丝毫不爽，有惭愧心让我恐怖；我现在归依上帝多好，内心没有惭愧心多好。
你看这个愚痴的众生讲出这种话来！惭愧心是非常珍贵的，你为什么说惭愧心不好呢？你是宁可暂时的安乐而换取长久的痛苦，一个人你完全没有害怕这样子好吗？(呵)完全归依上帝得永生，你也不用害怕！所以我们心态要正确，不要害怕惭愧，惭愧心在我们生命当中是一种非常重要的功德，一个人能够害怕罪业这个是非常重要的。所以这个地方就是说我们持戒的精神就是增上惭愧。
丁二、自誓防护
若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。」如是于犯，还出还净。
如果说今天没有一个如法大小乘的有情众生可对发露、或者没有因缘来随顺这种方法，这个时候菩萨以清净的意乐，就是你以增上惭愧心在佛前起自誓心，在佛前自己发愿，发愿「我当决定防护当来，终不重犯」，我对我自己的过失非常的惭愧，我也发愿从今以后宁舍生命绝不再犯，这样子的发愿，对过失也能够产生对治、产生出离的作用。
这个地方是不共于声闻法，声闻法是不能对佛前，声闻法一定要对补特伽罗，一定是一个有明了性的众生。
菩萨戒法是在没有因缘的情况之下，开许在佛前自誓受戒，乃至于在佛前忏悔。我还看不出古德对这件事情有所说明。不过我个人是这样体验，给大家参考。
就是在声闻法当中，圣人当然是入涅槃，所以圣人死了以后就
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