对平安伯持反对者由刘大夏、戴珊、倪岳，内阁中除了李东阳对章子俊持保留意见，其余都不开口说话，的确章子俊是反贼还是忠臣不好判断，谁也担不起这个责任。只能朱佑樘自己去判断了，可是大家都知道圣上不敢进行大刀阔斧的改革，只能在陈规旧制的桎梏下修修补补，做一个看守皇帝。而章子俊正好相反，太多的创新，太多的异想天开，太多的新政，从而出现了太多新奇格物的东西，这里面包含了所有。什么是所有，就是说从思想上，从学术上，从格物上，从教学上，从军制上，从武器上，从医学上等等。
很显然凡是在平安伯管辖内的地界上，跟其它地方明显有别。特别是百姓的生活及精神面貌，跟其它地方已经格格不入，这一点不得不让所有官员沉思。
就像是两个世界，大工厂大作坊，所有商品都是批量生产，而不是传统的手工作坊，小农经济模式了。特别是许多商品最大的区别全部是自成一套小包装，而不是散装，因为在古代的商品都没有包装。
比如糖霜，食盐，酱油，点心，糕点，各种腌制品，干果，酱菜，调味品，方便食品，各种干菜，罐装果品，罐装食用油，高度白酒等等，都是用各种编织品，厚纸袋，干草捆扎，琉璃瓶装，木盒子，竹筒子，布袋子等做成，所以在平安镇的范围内兴起了许多这种制造作坊，专门为各种商品制作各种包装，极大地拉动了当地就业成员。老老少少齐参加，哪有空闲去管其它闲事。从这方面来说，随着物质的丰富，每个人都有收入，生活水品也就提高了不少，精神面貌也就不一样了，这就是跟其它地方不同的场景。
古代特别讲究精气神，《周易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。“意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神“的真实状态。在上古哲学中，不仅有“精气“的概念，而且有“精神“的概念，《庄子·列御寇》在描述“至人“的生活状态时即使用了“精神“的术语。在《庄子》中，“精神“指的是人的“心志“。战国以来的“医家“既使用“精气“概念，也使用“精神“概念。如《黄帝素问·生气通天论》即说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。“《素问》这里所谓“阴“指的是蕴藏“精气“的脏腑，而“阳“指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。
精气神从一个人扩大到一
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