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873章品《维摩诘经》(31)

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  真得了解脱,就可以证得法身了。

法身本自清净,如何能证得清净呢必须有解脱的般若。

所以解脱、法身、般若是一体的。

把握了这个重点,再来研究不二法门。

这有个重点,在《金刚经》里,佛也提过这个问题,佛说:“所谓众生者,即非众生,是名众生。”一切众生本来自我解脱的,本来在道中。

因为我们不能得解脱,《金刚经》最后提出结论:

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

怎么去观呢?

本来是个大法,可是因为我们不了解,把它变成了小法了。

把大止观变成了小止观,所以怎么观也观不起来。

这个观是心观,心解脱了是正观。

如何心得解脱?

要般若正观,也就是正念。

如何是非众生?

他告诉我们非众生并不是佛,反过来讲,众生即非众生,也无所谓佛不佛。

有个佛的观念存在,就不是佛,又变成众生了。

“尔时,文殊师利问维摩诘言:菩萨云何观于众生?”

行大乘菩萨道,怎么样看众生?

我们学佛的人要先检讨一下,普通一提到众生这名词,我们就想到猪牛狗马,或者别人。

从来没有想到自己也是众生,对不对?

这是我们常犯的错误,我们就是众生,这是第一。

第二,行愿时犯的错误是,大家都知道要度众生,对于自己亲近左右的人,像是父母、夫妻、儿女、朋友,却非常怨恨,度不了自己身旁的众生,只有结怨。这是要好好反省的。

鸠摩罗什法师的翻译都是用众生,到玄奘法师就是用“有情”,甚至有的地方他连有情都不用,而是用“补特伽罗”──数取趣。

我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生,就要参考玄奘法师的翻译。

在梵文中,众生是指现象,就像是一盆花的花朵,而有情是指花的根,因为众生是因有情欲而来的。

到后来,有时就把两种翻译连起来用,成了有情众生,就把这名词的意义表达了三分之二。

不过还有一个意义没有包括:数取趣。

所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗。

观众生就是观自己,自己观成了,再观一切有情众生。

观是真实功夫,硬要止观做


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