到了。
例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观,我几年来大声疾呼,我们在末法时代不要忘了佛的本法。
白骨观和不净观真的修好了,显教各种的止观、各种定力三昧,密教的各种法门,就都通了,非常非常的重要。
很多密宗画的佛像,脚下就踩着个死人骷髅,莲花生大士手里拿的就是骷髅杖,再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖,就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了,才能进一步修炼转化的法门。
为什么讲到这里呢?修白骨观的人由一根脚趾头开始,把自己观成白骨的修法成就了,然后观一切众生都是白骨。
这只是成就了初步止观的观,还没有到达真正大止大观的境界。
到达白骨化光,连光也空,与虚空合一,才是白骨观的成就,这还是止观的初步。
由此证得各种果位,是小乘的基点,化空以后,由此起行愿,一步一步走入大乘般若境界。
《维摩诘经》上讲的“观于众生”,就是由这个止观扩充到大的实相法门,不是理论。
现在看维摩居士的答案。
维摩诘言:譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。
如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住。
这些是佛经常对现象界用的比喻,佛学上有所谓“十比喻”,就是这里用的。《维摩诘经》文字流畅,我们常就这么看过去了。
文学境界正是落在有情的情上面,修道的人看到好的诗词歌赋,就不应该被它骗走了,要拿智慧来念。
反而是研究唯识这些智慧的学问,却要用情感来看。
一切学问成就的巧妙就在这里。
现在维摩居士用比喻的法门,是比方,不是真的。
但是这比喻又是真的,因为是止观的境界,这个印象真达到了,你的定力就够了。
他说比如“幻师见所幻人”,幻师是变把戏的。
幻师见所幻人就像是这个心情。
从止观来说,不管你用什么法门,数息、念佛、观想,到了这时候,一幕一幕的境界就出来了,乃至看自己的身体也如此。
此时,你不要忘记“譬如幻师见所幻人”,不是真的。
认为是真的就被骗了,入魔了。
说是假的吗?不是假的,梦幻也是真的。
这个里头须要般若了
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