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878章 品《维摩诘经》(36)

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病死在哪里?

注意!就在这一刹那,《庄子》讲的“方生方死”也是这个道理。

当人生下来就是开始死亡的那一刹那,出娘胎的那个我已经死掉了,不是长大的那个我,今天的我不是昨天的那个我,今年的我不是去年的那个我,早就变了。

从医学上说,一个人身上的细胞不断老死又生出新的,新陈代谢,每十二年为一周期,全身细胞都换了。

我们自己觉得如生,其实也是如死,一切都是如梦如幻。

僧肇法师《物不迁论》说:“回也见新,交臂非故”,这是引用《庄子》里孔子告诉颜回的道理。

两人对面擦臂而过,就这一刹那,两人都变去了,你已经不是刚才的你,我也不是刚才的我了,一切皆在生灭变化中。

所以生老只有一时,佛经所以不记时的,只有一时,没有过去,没有未来。

过去的已经过去了,未来的还没有来,都了不可得;现在的事说现在就过去了,也了不可得。如佛所说,比丘!汝今实时亦生亦老亦灭。

若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

佛曾对比丘说,你的生、老、灭都在这一念、这一刹那,没有过去、现在、未来。

假如懂得这个,悟了这个就叫悟道。

所以禅宗不是道理懂了,是要证到那个境界,得无生法忍,当下生而不生,灭而不灭,现在就是,哪里去找得到?

现在是什么?现在是一念转空,不要你去空它的,你造出来一个空,是第六意识境界。

是它来空你的,你想停留也停留不住,过去不可留,未来还没来,一来变现在,现在也不可留。

所以本空,不要你去空它,本来空你的。

懂了这个,可以得无生法,懂了无生法,才真可以得到佛菩萨的授记。

无生法是真正学佛的正位,不得无生法,你一切的修持都没有入正位。

所以菩萨在正位中,也无所谓受记,也无所谓得到了什么大彻大悟。

我们上午讲藏密的方法,把佛像都压在下面去了,这是什么道理?

是表法,破了人的法执,不但无我执,也没有法执;有一个佛,有一个法在,你还没有真解脱。真正得到了阿耨多罗三藐三菩提,得了大彻大悟无上正等正觉,是没有觉得自己是悟了的。

觉得自己已经大彻大悟了,他就已经有了我相、人相、众生


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