哪一个人是喜欢攀缘外面的，你说它是什么、什么…你就是在向外，你已经有所住了嘛！那么这个人把脸盆踢掉，它是回光返照，他是先破相，破相之后，又把它拿回来放着，又不离开这个相状。第一个空观…即空、即假、即中。高明啊！当然你不能随便踢啊，你要开悟才能、你要有真实的功夫，对不对！所以禅宗它往往从你身口意的表现，去看到你内心深处──你到底在想什么？他们往往是这种方式。所以『迷晦即无明』──向外攀缘，你在整个修学当中，你只要向外攀缘，那什么话都不要讲，那你就是生死凡夫了，就算你造善业，也是一个造善业的生死凡夫，如此而已。
你想要达到临终的正念，你要强迫自己──往里面走──安住；不要往外面──攀缘。
我们从事实的经验、看到别人的经验，临命终不是好过，你肯定会是诸根败坏、眷属的哭泣、在医院里面插满了管子…你菩萨云何应住？云何降伏其心？诸位有没有想到这个问题？你说：我到临命终再来无住，不可能！因为你这一条路没有走习惯，你现在就要走习惯。你看：一堆草，你走久了它就形成一条路；你看：我们早上起床，我们闭着眼睛，我们就能够走到盥洗室去，熟嘛，很熟了嘛！回光返照这一条路，你要走得熟悉，临命终你就容易走，是这样子的！要往里面走，不要往外面走。
辛二、颂方便多门
【解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。】
这里开始讲到次第跟方便；就是说，同样是六根那还要拣别，因为六根太广了。第一个解结，而这个解开绳结要有次第。
什么叫次第呢？由外而内，它有六个结。我们解释一下：
这六个结是配对五阴，六根门头每一个根，都有六个结，就着耳根来说──耳根是动结、静结，动、静──色阴；受阴是根结，根是耳根的根；想阴是觉结；行阴是空结；识阴是灭结。动静根觉空灭，耳根总共这六个结。我们后文讲耳根圆通：它是由外而内，也就是说先破色阴的执取→再破受阴的执取→再破想阴→行阴→识阴等等。等到你六结打开之后，所谓的一念心性，那个一也不可得了。它没有什么一跟二的对立，它是离一切相的。
『根选择圆通，入流成正觉。』在过程当中，要选择一个自己相应的根门，从根门当中入流──入于真如之流，不是向外攀缘入于生死流。你能够回光返照──入于真如法性之流，就能够成就正觉的佛果。
其实这段文有两个内涵：第一个是修学的次第
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